為什麼拜關老爺? -99%的人不知道

關公在中國是一個傢喻戶曉、婦孺皆知的人物。手持青龍偃月刀,形象威武,義薄雲天。關公是忠義勇敢的象徵,被尊為“武聖”“武財神”。

為什麼拜關老爺? -99%的人不知道

關聖帝君簡稱關帝,俗稱關公,即中國民間和道教尊奉的三國蜀將關羽。關羽,字 雲長,河東解(今山西臨猗西南)人,為蜀國統兵鎮守荊州,後敗死麥城,謚為壯繆侯。 傳說關羽死後身首異處,頭葬洛陽,身葬當陽玉泉山,荊州人感其德義,立玉泉祠祀之。 《雲溪友議》稱:“蜀前將軍關羽守荊州,荊州有玉泉祠,……祠曰三郎神,三郎即關 三郎也。”①宋孫光憲《北夢瑣言》捲十載:“唐鹹通亂離後,坊巷訛言關三郎鬼兵入 城,傢傢恐悚”。②說明唐代尚視其為人鬼之流。宋洪邁《夷堅支誌》甲捲九載:“潼 州關雲長廟,在州治西北隅,土人事之甚謹。偶像數十軀,其一黃衣急足,麵怒而多髯, 執令旗,容狀可畏”。③錶明宋代已被廟祀為神。

港颱警匪片中,常常有這樣的詭異場麵:

每個香港警局內都供奉著關公像,齣警前警察也都喜歡去拜拜……

黑社會在“行動”前,集體拜關二哥,保佑大吉大利……

孫權將關羽身軀以諸侯禮安葬於當陽,即關陵,也稱當陽大王塚。

蜀漢政權則在成都為關羽建衣冠塚,即是成都關羽墓,以招魂祭祀。

後來,關羽故鄉山西運城解州則建立瞭關帝廟,是為解州關帝廟,被認為是關羽魂魄歸返之處。

因此民間也稱關羽“頭枕洛陽,身臥當陽,魂歸故鄉”。

全國能稱“林”墓塚不多,因為那是對聖人墓葬的尊稱,一個是文聖人--孔林;一個武聖人--關林。

各朝皇帝都以關羽為忠義的代錶,以關羽成為教育忠君愛國信念的例子,其“侯而王,王而帝,帝而聖,聖而天”的過程請參考下錶:

朝代皇帝年號、時間封號東漢漢獻帝永漢元年(189年)受封 漢壽亭侯 爵位蜀漢昭烈皇帝章武元年(221年)受封 蕩寇將軍、前將軍蜀漢蜀漢後主景耀元年(258年)壯繆侯蜀漢蜀漢後主炎興元年(263年)義勇壯繆侯隋隋文帝開皇二年(581年)忠惠公北宋宋徽宗崇寜三年(1104年)崇寜至道真君北宋宋徽宗大觀二年(1107年)武安王北宋宋徽宗大觀二年(1107年)昭烈武安王北宋宋徽宗宣和五年(1123年)義勇武安王南宋宋高宗建炎二年(1128年)壯繆義勇武安王南宋宋孝宗淳熙十四年(1187年)壯繆義勇武安英濟王元元文宗天曆元年(1328年)顯靈義勇武安英濟王元元文宗至順二年(1331年)齊天護國大將軍、檢校尚書、守管淮南節度使,兼山東、河北四門關招討使,兼提調諸宮神、無分地處檢校官、中書門下平章政事、開府儀同三司、駕前都統軍、無佞侯、壯穆義勇武安英濟王、護國崇寜真君明明太祖洪武二十七年(1394年)太祖皇帝恢復關帝原“前將軍壽亭侯”(之“漢”字久缺)頒旨列入祀典。明明神宗萬曆六年(1578年)協天護國忠義大帝明明神宗萬曆四十二年(1613年)三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君明明思宗崇禎三年(1630年)真元顯應昭明翼漢天尊清清世祖順治九年(1652年)忠義神武關聖大帝清清世宗雍正三年(1725年)追封三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公清清世宗雍正三年(1725年)頒令全國啓建武廟、並入祀典文武百官、各省縣百姓按祭孔之太牢祭儀、春鞦兩祀,此為關羽列入國傢祭祀主神之始。清清高宗乾隆元年(1736年)山西關夫子清清高宗乾隆三十一年(1767年)加封[靈佑]二字清清仁宗嘉慶十八年(1813年)加封[仁勇]二字清清宣宗道光八年(1828年)忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝清清文宗鹹豐五年(1855年)忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖關聖大帝,再追封三代為王。清清德宗光緒五年(1879年)忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝、總二十六字、為曆代最長之封號。

■儒傢的“武聖人”

元文宗至順二年(1331年)敕封的封號最長,其次為清德宗光緒帝的“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”封號,共26個字,采用瞭眾多美好的文詞。

隨著關羽地位變得顯赫,關羽更被尊稱為“武王”、“武聖人”,與孔子並肩而立,閤稱“文武二聖”。

■商人的“武財神”

也正因為關羽如此顯赫,除瞭軍人、武師奉他為行業神崇拜外,就連商業、煙業、描金業、香燭業、教育業、命相傢等等不相乾的行業也推崇關羽,所以也信奉他為“財神”。

隨著晉商“匯通天下”的腳步,這位名人老鄉也隨著晉商走遍天下,各地的關廟也紛紛建立,“武財神”的地位進一步確立。

■道教的主神

在關公去世後不久的一段時期內,道教就認為他是天界北極紫微宮的硃衣神,尊稱他為“翊漢天尊”。

宋元時期,道教迅速發展,社會影響空前巨大。關公“解池斬蚩尤”的傳說使道教更受皇傢的重視。宋真宗大中祥符年間賜修關聖廟,宋徽宗於1104年(崇寜三年),封關公為“崇寜真君”等,一定程度上受到道教“降神”作法的影響。

明清兩代,關公在道教的地位更高。1595年(萬曆二十三年),萬曆皇帝硃翊鈞應解州崇寜宮道士張通源之請,賜解州關帝廟曰“英烈”。1614年(萬曆四十二年),張通源又奏請將關公晉封為“帝”。萬曆皇帝遂賜封關公為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”,並在正陽門關帝廟舉行瞭為期3天的盛大醮典。

關羽受到統治者的崇祀,始於北宋末期。當時金軍不斷南進,北宋江山岌岌可危。 宋徽宗認為可以關羽的“忠勇義氣”,激勵士氣和民心,乃於崇寜元年(1102)至宣和 五年(1123)的二十餘年間,三次追封關羽為忠惠公、武安王、義勇武安王。南宋建炎 三年(1129)又加封壯繆義勇王,稱壯繆義勇武安王。淳熙十四年(1187),加封英濟 王,稱壯繆義勇武安英濟王。孝宗敕曰:“生立大節,與天地以並傳;沒為神明,亙古 今而不朽。”④在宋王朝的褒崇下,關羽已成為既能以忠義氣節相號召的人間楷模,又 是求雨祈晴、拯救生靈劫難之神。

元明統治者繼續崇奉關羽。元文宗天曆元年(1328),加封關羽為壯繆義勇武安顯 靈英濟王,遣使祠其廟。明洪武二十七年(1394),硃元璋敕建關公廟於南京雞鳴山, 每歲四孟及歲暮遣應天府官祭,五月十三日誕辰,又遣南京太常寺官祭。明成祖永樂元 年(1403)建關公廟於北京。萬曆十八年(1590),神宗敕封關羽為協天護國忠義大帝, 由王而晉為帝。

萬曆四十二年,敕封為三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君,並將關羽定為武廟的 主神,與崇祀孔子的文廟並列為文武二聖。

■香港信仰

在香港社會中,各界同樣地推崇和尊敬關羽,尊稱他為“關二哥”或者“關公”等。

傳說關羽年少時擅長簿記與會計,被不少商業人士視其為財神的象徵,故此香港許多商店都供奉關羽,其像多半持《左氏春鞦》,不持刀劍,希望能夠藉此保佑店鋪生意興隆。

另外,香港建有不少的祠廟供奉關羽,荷李活道的文武廟十分有名。

港英時期,法庭處理一些無頭案時,采取土洋結閤的方式,在關廟“斬雞頭,斷疑案”,偶有成功。1918年曾有兩個大商人打錢債官司,雙方都拿不齣有力的證據,法庭調解多次不能化解,於是隻好讓他們到文武廟去“斬雞頭”。師爺、律師同時前去“監斬”。到瞭廟中,原告不肯先跪下發誓,被告也不肯跪下發誓,於是斬雞頭沒斬成,迴到法庭。法官因原告不肯先下跪發誓,說明他心虛、理虧,反判原告有罪,被告無罪。

此案當時轟動瞭整個香港。於是,“拜關公,斬雞頭”便流傳開來。

在香港,民間都相信關公會保衛盡忠守義之人,所以各行業之人士同樣尊崇關羽,社會均不認為存在信仰上的衝突。然而,警察所供奉的關帝君像多持關刀、穿紅鞋,與商業(多著綠袍、持《左氏春鞦》)及黑社會(多懸寶劍、穿綠鞋)所供奉的關帝君像不同。

因此,警察臥底及綫人被黑社會俗稱為“著紅鞋”。

■在颱灣的信仰

在颱灣,祭祀關羽的廟宇也相當普遍,除瞭一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外,也有稱為恩主公廟的大型關帝廟,其中宜蘭縣礁溪協天廟、颱北市行天宮、新竹縣芎林鄉飛鳳山代勸堂、苗栗縣玉清宮、颱中市南天宮、雲林縣四湖參天宮、雲林縣鬥六南聖宮、颱南市的祀典武廟、颱南市鹽水區的鹽水武廟、颱南市關廟區的山西宮、嘉義縣布袋武聖宮、高雄市苓雅區的帝君廟、塩埕區的聖帝廟、基隆市通淮宮等最為著名。

行天宮所謂的“恩主”,是鸞堂信仰的名詞,是“對民有恩的主神”,另說是“救世主”的意思。颱灣所謂的“恩主”共有關羽、呂洞賓、張單、王善、嶽飛。而關羽為“五恩主”之首,所以一般颱灣人亦稱關羽為恩主公,也因此順勢稱關帝廟為“恩主公廟”,如颱北行天宮。

■即將入選世界“非遺”

關公信俗在華人中影響深遠,在“媽祖信俗”都已經成為世界級“非遺”的情況下,關公信俗沒有入選是不可思議的事情。

幾年前,山西和河南已經聯手啓動瞭這項工作。

拜關公圖得啥?

讀書人官員修德行;

軍人警察求忠義;

好兄弟求的是義氣;

好兄弟求的是江湖義;

道傢以畏懼之心勸人嚮善;

為什麼拜關老爺? -99%的人不知道

清統治者對關羽的崇奉有增無已。入關之前已在盛京(今遼寜瀋陽)建關帝廟,皇 太極賜額“義高韆古”。入關以後,清世祖於順治九年(1652)在北京敕封關羽為忠義 神武關聖大帝。雍正三年(1725),追封關羽父祖三代公爵,並授洛陽、解州關氏後裔 五經博士。乾隆三十三年(1768),加封為忠義神武靈佑關聖大帝。至光緒五年(1879), 已加封為:

忠義神武靈佑仁勇顯佑護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君。封號長達二十六字。 在關羽崇拜極盛的明清兩代,更盛傳關聖帝君顯靈的故事。大都為佑助官軍剿滅異 己或農民起義。如關羽顯靈助戰,使硃元璋在鄱陽湖大勝陳友諒,正德(1506~1521) 時鎮壓劉六、劉七起義,天啓(1621~1627)間鎮壓徐鴻儒起義;清軍鎮壓甘肅蘇四十 三起義、湘西苗民起義、川陝楚白蓮教起義等等,都有關羽顯靈的神異故事。

舊時,關聖帝君被視為神通廣大的神靈而受到各階層的廣泛崇祀。廣大群眾以其信 義耿介,奉之為驅邪除惡、扶正保民的大神;士人以其忠義正直,奉之為道德偶像;將 士以其神武善戰,奉之為剋敵製勝的軍神;商賈又奉之為招財進寶的福神。關帝之所以 能取得如此廣泛的信仰,除曆代帝王的褒揚崇封外,明代《三國演義》的廣泛傳播起瞭 很大作用。

清何剛德《客座偶談》捲四雲:“京中茶館唱大鼓書,多講《(三國)演義》,走 卒販夫無人不知三國。北人好聽戲,尤好武戲,武戲多演三國也,……甚矣《演義》魔 力之大也。但三國人纔多矣,而獨注重於關壯繆,或稱關公,或稱關老爺,南人則又稱 曰關帝,……北人崇拜者,視南人為甚,而關外為尤甚。”⑤道教亦崇奉關聖帝君,約 成書於北宋末南宋初的《太上大聖郎靈上將護國妙經》假托關帝傳經說咒,稱“義勇武 安王漢壽亭侯關大元帥”,受玉帝敕命,為“三界都總管雷火瘟部冥府酆都禦史”,宣 示信眾,要“寜為忠臣”,“寜為孝子”,“無論綱常倫理,無論日用細微,皆當省身 寡過,不可利己損人。一念從正,景星慶雲;一念從邪,厲氣妖氛”。⑥明萬曆以後成 書的《三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經》稱關羽為三界伏魔大帝,並提高其神權,謂其 “掌儒釋道教之權,管天地人纔之柄。上司三十六天星辰雲漢,下轄七十二地土壘幽酆。 秉注生功德延壽丹書,執定死罪過奪命裏籍,考察諸佛諸神,監製群仙群職。”⑦ 幾乎成為統管三界十方、佛仙人鬼的大神。

明清以後關帝廟祀幾遍天下,南達嶺錶,北極寒沍,雖山陬海角,乃至海外,皆建 有關帝廟。多數關帝廟,皆由道士住持,其祖廟解州關帝廟亦然。俗以五月十三為關帝 生日,各地關帝廟皆舉行祭祀。吳郡(今蘇州市)地區,在“十三日前,已割牲演劇, 華燈萬盞,拜禱維謹。行市,則又傢為祭獻,鼓聲爆響,街巷相聞。又相傳九月十三日, 為成神之辰,其儀一如五月十三日製。俗以此二日雨,為關王磨刀雨,主人口平安。”

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